Kľukatá cesta „svätého dikobraza“

30. septembra 2024 |

Príbeh svätého Hieronyma

Kevin Perrotta

Medzi predstavovanými svätcami sú František z Assisi a Terézia z Lisieux. Je nepravdepodobné, že by bol do kolekcie niekedy zaradený aj svätý Hieronym.

Hieronym nepatrí medzi svätcov, ktorí by boli obľúbení. Niekto ho nazval svätým dikobrazom. Vedel byť veľmi pichľavý, najmä na ľudí, ktorí s ním nesúhlasili. Od svätých dikobrazov, ako bol Hieronym, sa však môžeme veľa naučiť, ak budeme venovať veľkú pozornosť ich príbehom.

Hieronym sa narodil okolo roku 340 v dnešnom Chorvátsku, vo svete, ktorý prechádzal zmenami. Rímska ríša, ktorá sa rozprestierala od Portugalska po Irak, hospodársky a vojensky upadala. Počas Hieronymovho života mali útočníci zničiť jeho vlasť na Balkáne a vyplieniť samotný Rím.

Hieronymovi rodičia boli zámožní kresťania, ktorí sa viac zaujímali o majetok a kariéru než o modlitbu a misiu. Keď mal Hieronym dvanásť rokov, poslali ho do Ríma, aby pokračoval v klasickom štúdiu, ktoré by ho pripravilo na štátnu službu. Hieronymovi sa štúdium páčilo a darilo sa mu. Začal si budovať osobnú knižnicu kupovaním a prepisovaním kníh. (To bola éra ručného knihovníctva.)

Počas rokov strávených v Ríme bol mladý Hieronym vedený rôznymi smermi. Zapojil sa do niektorých sexuálnych experimentov, ale našiel si aj dobrých kresťanských priateľov. Nakoniec sa rozhodol dať pokrstiť. (V tomto období mnohí kresťanskí rodičia odkladali krst svojich detí až do dospelosti.) Hoci sa Hieronymove sexuálne dobrodružstvá po krste náhle neskončili, začali ho napĺňať výčitkami a pocitmi hanby.

Zachytenie vízie. Po získaní vynikajúceho svetského vzdelania sa Hieronym vydal do Trevíru – dnešného Nemecka -, kde mal možnosť zamestnať sa v štátnej správe. To, že bol kresťan, nebolo prekážkou Hieronymových kariérnych plánov, pretože krátko pred jeho narodením sa v Rímskej ríši skončilo trojstoročné prenasledovanie. Tento vývoj priniesol Cirkvi podľa očakávania zmiešané výsledky. Ľudia síce ľahšie žiadali o krst, ale mnohí z novoprijatých kráčali so spoločenským prúdom a nemysleli to s prijatím evanjeliových hodnôt vážne. V Cirkvi vzrástol záujem o moc, postavenie, peniaze, dobré jedlo a módne oblečenie, zatiaľ čo záujem o nasledovanie Krista klesol.

Toto ochladenie zápalu vyvolalo reakciu. Počnúc Egyptom a Sýriou, muži a ženy, ktorí chceli celým srdcom odpovedať Ježišovi, opustili rodiny, krajiny a zamestnania a odišli hľadať Boha v modlitbe a pôste. Spočiatku tento radikálny životný štýl, ktorý mal korene v najranejšom období Cirkvi (Mk 10, 17 – 31; 1 Kor 7, 32 – 35), nemal konkrétnu podobu. Niektorí pustovníci žili na púšti, iní sa zhromažďovali vo voľných spoločenstvách. Iní kresťania, najmä niekoľkí zámožní, zostávali doma, ale opustili spoločenskú scénu a začali viesť tichý život modlitby a čítania Písma. Tí, ktorí boli slobodní alebo ovdoveli, zostali slobodní.

V čase, keď Hieronym prišiel do Trevíru, toto silné hnutie dosiahlo západnú Európu. Keď sa tam Hieronym stretol s niektorými ľuďmi, ktorí sa mu venovali, bol uchvátený. Zachytil víziu zanechania bežnej kariéry a nasledovania spôsobu života zameraného na úplné sebadarovanie sa Bohu. Keďže však toto hnutie nemalo zriadené kláštory ani písané pravidlá života, Hieronym si musel nájsť vlastný spôsob, ako túto víziu žiť.

Do púšte. Hieronymovo nové smerovanie nevyriešilo všetky jeho vnútorné konflikty. Na jednej strane sníval o tom, že všetko opustí a odíde žiť medzi pustovníkov. Myslel si, že mu to pomôže dostať pod kontrolu svoje nezriadené túžby. Zároveň ho teraz zaujalo štúdium teológie a Písma, v ktorom cítil skutočné povolanie. Okrem toho pohanskí spisovatelia – Cicero, Vergílius a ďalší -, ktorých sa naučil milovať v škole, boli naďalej jeho obľúbeným čítaním.
Po niekoľkých rokoch sa Hieronym rozhodol pre zmenu. Prijal pozvanie bohatého priateľa do Antiochie v Sýrii a plánoval odtiaľ pokračovať do púšte. Vzal si však so sebou svoje knihy – pohanských autorov a všetko ostatné.
Hieronymovo rozhodnutie prišlo vo sne. Videl sa predvedený pred Boha, najvyššieho sudcu, ktorý chcel vedieť, čo je zač. „Kresťan,“ odpovedal nesmelo. „Klamete!“ vyhlásil sudca. „Si Cicerov, a nie Kristov učeník!“ Vydesený Hieronym sľúbil, že prestane čítať pohanských autorov. Či už bol sen skutočne inšpirovaný, alebo bol odrazom Hieronymovho nepokojného svedomia, pomohol mu rozhodnúť sa. Na viac ako desať rokov úplne odložil klasikov.

Nakoniec sa Hieronym vydal do sýrskej púšte. Vstúpil do tejto samoty, neustále sa modlil a plakal nad svojimi hriechmi. Hoci ho trápili lákavé vidiny sexuálnych dobrodružstiev v Ríme, urobil pokrok v ovládaní svojich sexuálnych vášní. „Po mojom hojnom plači, po upretí očí na nebo som niekedy cítil, že sa miešam s radmi anjelov,“ napísal priateľovi. Inému napísal: „Ver mi, tu vidím zvláštne jasnejšie svetlo; tu sa teším, že môžem odhodiť bremeno tela a vzlietnuť k čistej žiari neba.“
Hieronym mal viac kontaktov s vonkajším svetom, než sa všeobecne očakávalo od pustovníka. Stále si čítal zo svojej knižnice Písma a teologických kníh, ktoré si priniesol so sebou. (Jeden životopisec poznamenáva, že jeho jaskyňa musela byť priestrannejšia ako väčšina iných.) Písal listy. Najímal si sekretárky, ktoré prepisovali rukopisy. Začal sa učiť hebrejčinu, ktorú ovládalo len veľmi málo kresťanov, aby mohol lepšie študovať Starý zákon. Nakoniec sa muselo vyriešiť nevyriešené napätie medzi Hieronymovým vedeckým úsilím a jeho túžbou po samote.
Ako sa však ukázalo, Hieronym bol nútený vyjsť zo svojej jaskyne skôr, ako sa dostal do tohto bodu. Susediaci mnísi sa naňho nahnevali kvôli teologickému sporu a jeho zdravie sa pod vplyvom náročného pôstu a pokánia zhoršilo. Už po niekoľkých rokoch sa Hieronym vrátil do Antiochie, jeho experiment v púšti bol neúspešný. Hoci bol zdrvený a sklamaný, držal sa svojho sna odísť z bežného života, aby sa mohol venovať modlitbe a kontemplácii.

Šanca v porážke. Po návrate do Antiochie a potom do Ríma pokračoval Hieronym vo svojom teologickom výskume a písaní. Keďže jeho vedecká reputácia rástla, zúčastňoval sa na teologických konzultáciách na vysokej úrovni a úzko spolupracoval s pápežom Damazom.
Na svoju radosť Hieronym objavil v Ríme niekoľko bohatých kresťaniek, ktoré sa snažili opustiť svet a venovať sa modlitbe. Rýchlo sa stal ich poradcom, sprievodcom a učiteľom Písma.

Hieronym však zostával rozpoltený. Túžil po odlúčení od sveta, ale bol tu vo veľkomeste, vo víre cirkevných záležitostí. Spory ho opäť nútili urobiť ďalší krok. Niektorí kresťania mali námietky voči Hieronymovi za to, že povzbudzoval rímske ženy, aby odmietli svetský životný štýl. Považovali jeho prístup za extrémny a obvinili ho, že naznačuje, že na manželstve je niečo zlé, čo on odmietol. Mnohých rímskych kresťanov urazila Hieronymova kritika ich voľného života. Keď zomrel jeho priateľ pápež Damaz, klérus tlačil na Hieronyma, aby opustil mesto.

Hieronym bol z tohto odmietnutia len nešťastný. O rímskych kňazoch sa vyjadroval tvrdo a nazval ich „senátom farizejov“. Porážku však využil ako príležitosť. Presvedčil Paulu, jednu z bohatých žien, ktoré učil, aby opustila Rím a odcestovala s ním do Svätej zeme. Tam sa usadili v Betleheme a založili jeho a jej kláštorné domy. Paula vynaložila svoje dedičstvo na budovanie a podporu partnerských komunít a viedla svoje spoločenstvo žien s citlivosťou a pokorou.
V Betleheme Hieronym konečne našiel život, ktorý hľadal. Vzdialený od svetských záležitostí žil v prostredí, ktoré mu uľahčovalo modlitbu, štúdium a písanie – v blízkosti Kostola Narodenia Pána, miesta Ježišovho narodenia.
Samozrejme, veci neboli úplne dokonalé. V priebehu rokov si do Betlehema našli cestu hostia zo všetkých strán, ktorí chceli zažiť Hieronymov a Paulin kláštorný život a diskutovať s významným učencom o Písme. Starostlivosť o návštevníkov ich zamestnávala a vyčerpávala Paulino bankové konto až na nulu. Keď Vizigóti v roku 410 vyplienili Rím, sa vlna utečencov vystrašená a zbedačená vydala do Palestíny, kde ich Hieronym láskavo prijal. (Paula zomrela v roku 404.)

Hieronym si sám spôsobil problémy tým, že sa zaplietol do rôznych teologických sporov. Svojím vlastným spôsobom si niekedy narobil nepriateľov ostrými útokmi na oponentov. Je zvláštne, že hoci ho ich nepriateľstvo často zraňovalo, zrejme si neuvedomoval, že ho vyvolal vlastným ostrým jazykom.
Napriek tomu bol Betlehem pre Hieronyma plodným miestom. Tu vytvoril mnoho komentárov k Písmu a, čo je najdôležitejšie, preložil Starý zákon do latinčiny z hebrejského originálu. Táto práca znepokojila mnohých ľudí vrátane svätého Augustína, pretože zmenila zaužívané preklady, na ktoré boli zvyknutí. Hieronymovo presnejšie vydanie, ktoré sa stalo známym ako Vulgáta („preklad do všeobecného jazyka“), však bolo veľkou službou Cirkvi. Stal sa hlavnou verziou Písma, ktorú kresťania v západnej Európe používali viac ako tisíc rokov.

Lekcie do života od Hieronyma. Hieronymova kľukatá cesta do Betlehema je poučná pre každého kresťana, ktorý chce nájsť najlepší spôsob, ako žiť celým srdcom v odpovedi Bohu v našom vlastnom meniacom sa svete. To sa môže zdať obzvlášť skľučujúce pre tých z nás, ktorí sa cítia povolaní k laickému životu a musia zápasiť s otázkami, ako žiť intenzívnu odpoveď na evanjelium uprostred rodinných, pracovných a spoločenských povinností.
Hieronym je povzbudením, aby sme sa držali svojej túžby a pokračovali v hľadaní cesty, ktorú má pre nás Boh. Čiastočne prostredníctvom pokusov a neúspechov Boh viedol Hieronyma, keď cítil svoju cestu k životu, ktorý by zahŕňal jeho povolanie k modlitbe aj povolanie k spolupráci so svetom. Podobným spôsobom môžeme dôverovať, že Pán nás prevedie zložitosťou našich vlastných povolaní.
Ďalšie poučenie súvisí s Hieronymovým poľutovaniahodne zlým spôsobom reagovania na oponentov a tých, ktorí nezdieľali jeho osobitnú víziu učeníctva. Väčšina z nás si je vedomá svojich osobnostných chýb a vzťahových problémov. Možno máme pocit, že naše nedostatky nás diskvalifikujú zo služby Kristovi. Ako môžeme byť my, nedokonalí ľudia, pre Cirkev užitoční?
Bez toho, aby sme poľavili vo svojich modlitbách a úsilí o zmenu, môžeme Hieronyma brať ako povzbudenie, že Božia moc nie je obmedzená našou slabosťou. Tento dikobrazí svätec je svedectvom, že aj nedokonalý človek môže významne prispieť k službe Bohu.

Kevin Perrotta žije v Ann Arbor v Michigane.